11月9日下午两点，中文系比较文学与世界文学专业教授在文史哲楼4330举办了题为《卢曼与后现代思想》的校庆报告讲座，中文系杜心源教授担任评点人。

范劲教授首先以波德里亚为例，勾勒了后现代的反主体性态度以及卢曼在这个问题上的处理方式。卢曼认为，后现代的虚无主义表明了“个体性”在现代性的语义学中的失败，现代的社会系统为“个体性”提供的象征是“主体性”，然而“主体性”无法像传统社会中的“上帝”那样统一分裂在不同功能系统的个体身份，为了解决个体分裂的难题，个体求助于一种消极的方案，即放弃唯心主义哲学的“主体性”，而成为卢曼所说的“模仿的人”（homme copie）。那么可否从相反一端开始呢？从主体的被动、决定的偶然、悖论的不可解决、意义的人为性出发呢？范劲教授认为，卢曼正是以悖论为建构系统的出发点，盲点的优先为认识世界的第一原则，由这一思路出发，试图重新包容后现代的激进理论，重构能包容不确定性的自由游戏的新整体性，这也构成了卢曼的独特意义。接下来，范劲教授梳理了卢曼和胡塞尔的“视域”观念以及和尼采的“双重肯定”构想的关系，从而揭示了卢曼的系统概念的深层含义以及在西方哲学史上的渊源。最后，范劲教授以卢曼的爱情观为例，展示了这样一种系统理论在具体伦理关系上的应用，阐明了为什么在卢曼看来，爱情不过是“由象征而一般化的交流媒介”，换言之，爱情并非天生，而同样是社会系统分化的产物。“爱情”作为媒介，正是要让因为双重偶然性变得困难重重、几乎不可思议的亲密关系变得可能，它实际上是人类社会进化的一大成就。

杜心源教授在点评中提出几点疑问，首先卢曼的系统观念是否过于阴郁，排除了理想的可能；其次，既容许后现代的差异原则，又坚持系统整体性是否可能；最后，卢曼的思想是否仍然是一种唯心主义的独断论。对此，范劲教授一一进行了解答，坦承他并不否认卢曼系统论的浓厚独断论色彩，但仍然认为，这种理论对于我们认识当代社会形态颇有帮助。另外，汤拥华教授从罗蒂的实用主义视角，谈了他对于卢曼思想的感想。文贵良教授也结合自己的研究，对具体问题提出了自己的看法。